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  • 康熙帝推崇唐詩的“文治”象征意義
  • [摘要]康熙帝在實施文治的背景下,通過多種形式學習唐詩、推崇唐詩,試圖建構融洽的君臣關系,確立符合“正聲”的詩歌標準,而排斥不加節制的情感抒發,具有明確的政治象征意義。康熙帝以唐太宗自比,效法唐代盛世,這種特殊的閱讀心態,與一般文人糾結于唐宋詩之爭是不能相提并論的。
  • 于翠玲,劉冰欣
  • 全文[ PDF 1396.0 MB ] 2015.2(1):5-12  共有 1088 人次瀏覽
  • 耶律楚材詩中的陶淵明情結
  • [摘要]耶律楚材,元朝開國元勛、千古流芳的一代名相。這樣一個在歷史舞臺上活躍異常,充分施展了宏圖大略的偉大政治家,在文化精神上,卻遠接中國隱逸之宗陶淵明。他將這位近千年前視仕途為畏途的詩人引為“知己”,創作了大量與陶淵明田園詩文化精神相契合的詩文。這個有趣的文化現象背后潛藏的是文化認同,反映出儒釋道三者在不同社會歷史和政治環境中的融通與變異。
  • 傅秋爽
  • 全文[ PDF 1405.0 MB ] 2015.2(1):13-22  共有 987 人次瀏覽
  • 論耶律鑄的樂府詩創作
  • [摘要]在契丹文學史上,耶律鑄是唯一一個大量創作樂府詩的作家。耶律鑄精通音樂,以左丞相的身分主持制成元代宮廷樂舞《大成樂》,現存樂府詩77首,多數能入樂歌唱,堪稱元初樂府詩的代表。耶律鑄在《樂府詩集》分類之外,創作騎吹曲辭,為樂府詩增添一個部類;除此之外,他還自制樂府詩題。在用韻方面,耶律鑄以北音入韻創作樂府詩,成為《中原音韻》的實踐先驅。
  • 和談
  • 全文[ PDF 1400.0 MB ] 2015.2(1):23-32  共有 1030 人次瀏覽
  • 法式善與“西涯”
  • [摘要]“西涯”本指地名,位于明代李東陽京城故居附近,東陽因以之自號;清乾嘉時期,法式善居所與“西涯”毗鄰,出于對東陽的仰慕,自號“小西涯居士”。法式善曾詳考“西涯”舊址,尋訪東陽墓址,為之贖墓田,修墓祠,撰碑文,并招友于西涯雅集唱和,征繪西涯圖等。此類種種活動,既反映了東陽身后的影響,又展現了法式善的名士風采與清乾嘉詩壇雅集的真實畫面。
  • 劉青山,劉月輝
  • 全文[ PDF 1406.0 MB ] 2015.2(1):33-43  共有 1188 人次瀏覽
  • 《詩經·秦風》與秦國東進過程中周禮、戎俗之消長
  • [摘要]兩周之際,秦國東遷,收姬周余民,以周禮、戎俗為特征的周、秦文化長期并存、碰撞、融合。總體上看,秦人東遷過程也是秦人逐漸周化、去戎狄化的過程。《詩經·秦風》諸篇的作者深受姬周文化影響,以周禮為標準,秦人行周禮則美之,行戎俗則刺之。周禮、戎俗消長態勢于《詩經·秦風》中可見一斑。
  • 王學軍
  • 全文[ PDF 1630.0 MB ] 2015.2(1):44-54  共有 983 人次瀏覽
  • 部族文化視域下的《關雎》解讀
  • [摘要]上古時期,東夷文化中的雎鳩是一位充滿陽剛之氣的英雄形象。當雎鳩進入《關雎》時,其剛猛氣質仍然得以保留,并成為周人文化心理的組成部分。雎鳩的剛猛氣質雖然是禮樂文化所要規范的對象,但詩人并沒有否定其存在的合理性,此時的東夷文化與西周文化呈現出相互融合的良性發展。但漢唐學者直接從禮樂文化角度解讀《關雎》,因此他們并沒有發現詩篇的邏輯結構,無形之中回避或消解了雎鳩的剛猛氣質。
  • 甄洪永
  • 全文[ PDF 1397.0 MB ] 2015.2(1):55-62  共有 1032 人次瀏覽
  • 論書面創作對文類形態的重構———以“十七年”(1949-1966...
  • [摘要]在新中國成立初期的“十七年”里,對口相聲的生產方式從口頭傳承轉變為書面創作。社會政治、文藝體制、時代美學等眾多的因素形塑了相聲的書寫方式,也規約了書寫的內容,并影響到其文類形態與敘事方式。受此影響,對口相聲從原先的開放性敘事,轉變為線性敘事,其故事性得到前所未有的凸顯,而語境化能力則大幅減弱。
  • 祝鵬程
  • 全文[ PDF 1410.0 MB ] 2015.2(1):63-73  共有 935 人次瀏覽
  • 朝格日布之“漢族故事”研究———以《王外外的故事》為個案的分析
  • [摘要]蒙古族故事家朝格日布所講“漢族故事”中的《王外外的故事》以《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的故事情節為架構,以漢族小說中的常見母題和蒙古族特色的文化元素為血肉,傳遞了豐富的民族文學交流信息,為漢族小說的多民族民間敘事傳播研究提供了寶貴資料。
  • 李麗丹
  • 全文[ PDF 1397.0 MB ] 2015.2(1):74-81  共有 1061 人次瀏覽
  • “術士斗法避難”故事演變及其喪葬意蘊
  • [摘要]《伍子胥變文》與《前漢劉家太子傳》皆運用了“術士斗法避難”故事。此故事情節最早出現在鄭玄馬融故事中,后在唐佛典、變文、話本、歷史演義小說以及唐人注唐詩中都能見到其在相關故事中的運用。在簡略梳理此故事傳承的基礎上,發現其與丁乃通故事類型325A“兩術士斗法”故事類型存在一些相似處,并對此故事重新命名。同時,故事中主人公在術士幫助下成功避難的緣由,可從弗雷澤的交感巫術中尋求解釋,避難時所用的避難物均具有濃郁的喪葬意蘊。
  • 蔣勤儉
  • 全文[ PDF 1422.0 MB ] 2015.2(1):82-95  共有 1013 人次瀏覽
  • “夢筆深藏五色毫”:中國古代夢筆傳說及其類型分析
  • [摘要]毛筆,在古代,它不僅僅是一種書寫工具,也是敏捷才思的物質載體和象征。同時,毛筆所承載的精神力量可以改變人的命運,影響社會發展進程。因而,夢筆,便成為古代文人的內在精神訴求。在紛擾的夢筆傳說中,夢筆生花是其主體類型,從中衍生出不少其他類型,這種衍變再生產痕跡明顯。
  • 劉愛華
  • 全文[ PDF 1393.0 MB ] 2015.2(1):96-102  共有 991 人次瀏覽
  • 石寶山歌會持續對唱的基本規則與技巧
  • [摘要]石寶山歌會是白曲創作、傳播與交流的重要文化空間,其持續對唱為一對一式,對唱雙方多為異性,彼此在年齡、輩分、容貌等方面存在的差異會對演唱活動構成影響。對唱之所以長時間地持續下去,既緣于歌手對曲詞程式的大量運用、遵循皆以意會的“進退之道”和選用單調重復的旋律,也緣于聽眾的參與式圍觀。而歌手借以籠絡聽眾的手段大致有兩種:一是在唱詞中強調聽眾的在場,二是以葷言腥語相誘。石寶山歌會的持續對唱是白族民眾將狂歡精神付諸實踐的一種表現形式,所謂“郎情妾意、生死相依”只是表演情境中構建的一種虛擬的戀愛關系。
  • 楊曉勤
  • 全文[ PDF 1398.0 MB ] 2015.2(1):103-110  共有 896 人次瀏覽
  • 民族旅游語境中的佤族司崗里神話研究
  • [摘要]在民族旅游語境中,佤族司崗里神話經歷了一系列旅游文本化制作流程,對于東道主,它是社區生活中傳承已久的神話的一種新的生存形態;對于中介者,它是制造民族特色的一種強有力的話語形式;對于游客,它是尋求文化震撼與懷舊感的途徑之一。
  • 高健
  • 全文[ PDF 1400.0 MB ] 2015.2(1):111-119  共有 908 人次瀏覽
  • 從民間敘事看遼寧錫伯族的歷史記憶與族群認同
  • [摘要]現代民族發展中,民間敘事作為族群歷史記憶的民間表述載體,成為民族成員建構和表達認同的工具。20 世紀80 年代以來,遼寧錫伯族共同體進入重構階段,地方文化精英借由民間敘事重構民族歷史記憶,表達族群認同。
  • 梁爽
  • 全文[ PDF 1396.0 MB ] 2015.2(1):120-127  共有 890 人次瀏覽
  • 阿來的民族文學觀
  • [摘要]阿來的民族文學觀主要有三個方面的內容:民族文學的特殊性和普遍性;非母語寫作的獨特價值;民族文學的民族文化表現。這種民族文學觀通過阿來的文學創作得以體現,又通過他的散文加以傳達。
  • 樊義紅
  • 全文[ PDF 1391.0 MB ] 2015.2(1):128-134  共有 946 人次瀏覽
  • “新民族文化史詩”的空間意識呈現———《塵埃落定》重讀
  • [摘要]文章以阿來小說《塵埃落定》為例,分析當代新邊地小說中民族文化史詩的空間塑形,并從三重他者化的形象塑造策略、傻子敘事視角的悖論、民族國家內部秩序和外部形象的雙重定位幾個方面,指出由于后發現代境遇,該類型小說試圖通過建構權力關系鏡像,形成“對內”與“對外”的雙重參照,因此也具有文化抵抗和文化復制的悖論意義。
  • 房偉
  • 全文[ PDF 1408.0 MB ] 2015.2(1):142-151  共有 959 人次瀏覽
  • 西藏新小說“神奇、魔幻、荒誕”審美內涵辨析
  • [摘要]二十世紀八十年代中后期崛起于西藏文壇的“西藏新小說”,是西藏小說創作在形式上對西方現代主義文學的一次成功借鑒。由于此,“西藏新小說”在審美風格上與西方現代主義文學的審美特征具有了某種家族相似性。神奇、魔幻、荒誕這些原本用來概括西方現代主義文學部分審美特征的術語,也被用來解讀、闡釋“西藏新小說”。這種批評理念的移植固然有其合理性,但不加辨析地挪用則可能會混淆二者由于社會歷史背景和文化語境的不同而形成的差異性。
  • 于宏,胡沛萍
  • 全文[ PDF 1384.0 MB ] 2015.2(1):152-156  共有 871 人次瀏覽
  • 論黎族作家群在新世紀的崛起
  • [摘要]在中國少數民族作家群中,黎族作家群的地域元素及特色較為鮮明。其族群與文化具有相對嚴密的封閉性與自主性。這個性格鮮明的作家群,在努力保持豐富文化遺產的同時,亦自覺地無意識地融合了漢語思維、漢語言及觀念因素。黎族作家應在黎語思維與漢語表達之間,尋找一種不同民族文化表現之間的互通交融。黎族作家的群體意識已經形成,這與一些重大的經濟與文化事件的促成及刺激相關。黎族作家群烙印著一個民族從原始文化、口頭文學到現代文明、作家文學這一進程的精神印跡。
  • 郭蕤
  • 全文[ PDF 1390.0 MB ] 2015.2(1):157-163  共有 956 人次瀏覽
  • 作為文化景觀的文學生產及展示———以新疆兵團女性知青文學創作實踐...
  • [摘要]因為新疆兵團特殊的屯墾戍邊史,使得20 世紀50 年代至70 年代的新疆兵團女知青文學帶有鮮明的時代特色。兵團文學的發展比較緩慢,文獻資料也較少,文章在僅有的范圍內,以兵團精神為主要線索,融入到當時的歷史去研讀作品,對這一時期的兵團文學有一個深層次的梳理,同時也為后期的文學發展提供資料的整理。
  • 艾美華,艾維依
  • 全文[ PDF 1390.0 MB ] 2015.2(1):164-170  共有 901 人次瀏覽
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