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  • 族裔身分視域中的新文學史圖景———以蕭乾和沈從文為中心
  • [摘要]隨著革命文學論戰的興起,新文學的歷史合法性受到質疑。如何維護新文學歷史合法性,左翼陣營站在文化領導權的制高點上以意識形態認同提供了標準答案。但蕭乾和沈從文則試圖在國家認同與文學性之間尋找平衡,以抒情性作為中國現代文學的內質,從而提供了中國新文學歷史合法性的另外一種闡釋。這種思路對于重建中國現代文學具有重要意義。
  • 衛小輝
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):5-11  共有 598 人次瀏覽
  • 從性別到族性———“新散文運動”中的格致
  • [摘要]格致在“新散文運動”的研究脈絡中,因其修辭之繁復精巧與散文文體實驗受到關注。除此以外,作為一個上世紀六十年代出生的青年滿族女性作家,其散文書寫顯示出強烈的身分焦慮感。其敘述間接描述了一個身處東北的滿族家庭近百年來的變遷史,滿漢聯姻所組成的家庭中的兩代人獨特的生存體驗,以及其本人身分意識的確立過程。這是新時期以來多樣化的政策導向與意識形態變化及城市化進程合力作用的結果。
  • 陸楠楠
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):12-24  共有 597 人次瀏覽
  • 工業化語境下的跨族群寫作———以東莞少數民族作家群落創作為例
  • [摘要]文學與城市工業化進程一直在意義的互滲同構中同頻共振。文章以東莞少數民族作家群落創作為考察中心,通過對工業化語境下部分少數民族作家作品的簡要梳理,對其文本特征、敘事策略及其實踐意義等進行解讀分析,力求尋找最能凸顯這一創作群落的優勢與限度,以此揭示在后現代跨族群文化視野下,少數民族文學的文化身分、發展脈絡、價值取向及其文本探索的當代意義。
  • 胡磊
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):25-36  共有 612 人次瀏覽
  • 在歷史記憶中重構傳統———當代中國人口較少民族文學論
  • [摘要]在比較文學視野內,中國多民族文學的豐富與深度,是單一民族文學難以比擬的。與人口較多民族不同,我國人口較少民族群體因人口較少、文化承載能力脆弱、生產生活方式轉型困難等問題層累,在全球化沖擊日趨激烈情況下,他們的傳統觀念、歸屬意識、認同情結等漸趨凸顯。作為對族群身分認同與建構的一種表意策略,當代人口較少民族文學通過對族群歷史的再敘述以重建傳統,在重建傳統中塑造族群認同的書寫趨向日漸清晰,表述著一種典型的文化認同意識或身分確證情結。不過,過于強烈而直露的身分建構意識迫使族群歷史成為被綁架的書寫對象,陷入“題材決定論”的表面化敘述淵藪。
  • 李長中,代娜新
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):37-48  共有 445 人次瀏覽
  • 民族性的堅守與文學性的追求———論新世紀以來的臺灣原住民文學創作
  • [摘要]新世紀以來的臺灣原住民文學超越了“原運”時期的創作取向,民族作家不僅以深刻的民族意識去表現和闡釋山海民族的歷史與文化,而且還自覺地追求文學的藝術品格和審美趣味。臺灣原住民作家對于民族性的堅守和文學性的追求,其原因在于臺灣原住民的利益訴求得以實現及民族作家創作觀念的轉變。
  • 王志彬
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):49-56  共有 471 人次瀏覽
  • 地域文化視角中的土家族史詩寫作———以《武陵王》三部曲為中心
  • [摘要]《武陵王》三部曲以史詩般恢弘的氣勢、宏大的敘事結構,精心繪制出武陵土司最后兩百年的歷史風情長卷,為兩湖地域文學增加了新的標志性符號———武陵,其地域民族史詩寫作的得失成毀,值得我們關注和思索。在歷史理性與民族情感之間,作家糾正了官方歷史的種種偏見,充溢著濃郁的民族情感;在民族歷史與地域風情的展示方面,作家呈現了“看”與“被看”雙重視域所造成的風情幻景與情感困惑。在歷史觀念更新、人物形象塑造、敘事技巧發揮等方面,小說還存在著一些上升空間。
  • 劉保昌
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):57-64  共有 419 人次瀏覽
  • 烏熱爾圖小說夢境書寫論析
  • [摘要]夢境書寫貫穿烏熱爾圖小說創作始終,構成其極為特殊的向度和標志性特征。夢境在其小說創作歷程中表現為寫照現實之夢、開掘民族性格特質之夢和追問民族命運之夢。借由夢境,烏熱爾圖找尋到的不僅是鄂溫克民族的本質,還有人與自身、人與自然、人與歷史等文學主題,并以此詩學手段建構出鄂溫克民族形象與叢林文學世界。
  • 崔榮
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):65-72  共有 481 人次瀏覽
  • 陳寅恪民族文學研究述評
  • [摘要]陳寅恪中古文學之研究學界已多有述評,而其民族文學研究之成就卻較少為人關注,原因在于其民族文學之精辟見解,多散落于歷史考證之論著中。種族與文化是陳寅恪學術之根基,而此二端正是民族文學研究所關注之重心。陳寅恪對于中古時期民族文學之比較研究、民族作家及作品之考訂、民族文化與文學作品關系之考察等多個層面,都有引人入勝的探索,可資今日研究民族文學學者參考。
  • 龍成松
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):73-84  共有 535 人次瀏覽
  • 中唐前后胡人形象的抒寫轉變
  • [摘要]安祿山發動的安史之亂對唐代社會產生了重大影響,直接導致了唐人納異心態的轉變,也使得中唐以后文學中胡人形象的抒寫發生了變化。安史之亂前,文人以一種包容的心態抒寫異質文化的滲入,體現出了自信向上的主人翁精神;安史之亂后,文人對胡人文化帶有明顯的排斥心理,作品情調哀傷,更多國家興衰之感。我們應肯定中唐前文人對胡人形象的抒寫,同時也要對中唐后文人對胡人形象的抒寫加以區分。
  • 邱瑰華,涂小麗
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):85-90  共有 417 人次瀏覽
  • 元西域文家散文的文獻考察及整體風貌
  • [摘要]元西域文家的散文創作是元代具有特征性的文學現象之一。西域文家散文文獻大多散佚,文集只有馬祖常、余闕二家傳世,《全元文》雖各有輯佚,但遺漏尚見。其散文整體風貌體現在三個方面:稽古窮經,一根于儒,又釋道兼收并蓄;質樸平實,不尚虛華,又感情真摯動人;慷慨多氣,豪邁雄渾,多體現西北民族性格。
  • 王樹林
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):91-99  共有 471 人次瀏覽
  • 元代大都廉園主人廉野云考論
  • [摘要]高昌廉氏的大都廉園雅集延續了數十年,匯集了姚燧、張養浩、袁桷、貢奎、趙孟頫、盧摯、許有壬、貫云石等文人,是大都的文化沙龍,也是元代多族士人圈的重要組成部分。其主人廉野云的身分存在很多爭議,根據仕歷及年齡等因素,野云當為廉希憲第五子廉恒。作為詩壇的東道主,廉氏兩代四人既是畏吾人華化的典型代表,又是元代雅集發展三個階段的見證。
  • 張建偉
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):100-106  共有 453 人次瀏覽
  • 元代畏吾兒詩人廉惇生平交游初探
  • [摘要]廉惇是元代顯宦廉希憲第六子,《全元詩》據《永樂大典》及《詩淵》收錄其詩二百七十三首。由此呈現出一個不為人知的西域詩人形象。文章通過廉惇詩歌,考其生平交游、仕宦經歷,探討多民族士人圈的形成與發展。
  • 辛夢霞
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):107-114  共有 419 人次瀏覽
  • 維吾爾詩歌“迪旺”述論
  • [摘要]“迪旺”(Diwan)一詞原系波斯語。在維吾爾文學史上,產生了編纂詩歌“迪旺”的傳統。在喀喇汗王朝、察合臺汗國、葉爾羌汗國以及18 世紀至19 世紀的不同時期,編纂了許多語言優美、內容豐富的“迪旺”。文章論析了維吾爾詩歌“迪旺”的發展過程及其特征。
  • 海熱提江·烏斯曼
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):115-121  共有 501 人次瀏覽
  • 生活世界和自然秩序中的傳統文化價值
  • [摘要]中國傳統節日從上個世紀80 年代開始解禁,90 年代恢復,到21世紀得到國家立法保護。節慶中的儀式是超越日常生活、超越世俗的藝術表達,它由特殊的表演場所、象征性的傳統符號、專門化的藝術樣式和表演者所構成,其基本功能是通過儀式過程中的交流互動,實現人與自然、人與社會、人與神靈世界的和諧。節慶的傳承體現出特定社會的價值觀念,是強化認同的歷史見證,是凝聚力的重要源泉。在特定的傳統社區,由于節慶活動更多地需要集體參與,禮尚往來和互惠關系被周期性的節慶儀式活動不斷強化,成為人們牢不可破的生活信念。民間節慶集中反映了民眾對文化理想和自然秩序的尊重,其超越世俗生活的神圣性,又把社會差異性統一起來,轉換成公共力量。
  • 尹虎彬
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):122-132  共有 434 人次瀏覽
  • 神人同體的彝族多面性箭垛式英雄人物支嘎阿魯
  • [摘要]在彝族的神話、史詩、傳說和故事中,存在著大量的描述支嘎阿魯事跡的內容,塑造了一位完美的神性英雄人物。然而,通過對眾多文獻的研究發現,支嘎阿魯不僅是歷史上存在的真實人物,而且是有著多重身分和功績的復合式英雄;也是神人同體的神性與人性兼具的彝族君王;同時也是擁有完美與不完美兩種形象的多面人物。究其原因,這是箭垛效應堆積的結果:古代相似人類的集體存在,彝族各部落的“類型化模擬”,使其成為一個復合式英雄;彝族先民對自身智慧與創造的集體藝術加工,使其演化為神人同體的彝族君王;而支嘎阿魯正面形象的反面堆積,則使其同時具備了完美與不完美兩種形象,從而使支嘎阿魯成為彝族文學中一個神人同體的多面性箭垛式英雄人物。
  • 肖遠平,王偉杰
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):133-141  共有 449 人次瀏覽
  • 周公廟祈子廟會中后稷感生神話衍生的行為敘事
  • [摘要]從歷史到當下,以后稷感生神話為內在依托的姜嫄圣母信仰活動一直在陜西岐山地區的民間傳承延續。當地文化持有者圍繞著周公廟姜嫄祈子廟會建構了多元聲音的民俗志,其中言諱式神奇傳聞作為禁忌型民俗控制手段保障祈子習俗活動的順利進行。文章以當地文化持有者提供的口述資料與文獻資料為依據,重點討論祈子習俗活動中的語言禁忌現象與后稷感生神話的關系,經過分析發現,語言禁忌現象蘊含了后稷感生神話的原始思維,言諱式神奇傳聞是后稷感生神話衍生的行為敘事,亦是促使姜嫄圣母信仰活動傳承的重要因素之一。
  • 王志清,陳曲
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):142-150  共有 473 人次瀏覽
  • 講述人、講述視角與巧女故事中的女性形象再認識———兼及巧女故事研...
  • [摘要]比較《中國民間故事集成》(省卷本)中的巧女故事中不同性別的故事講述者所講述的故事,在故事文本的敘事情境中分析其中的女性形象,發現巧女形象受制于故事講述人所確立的故事講述視角。在不同的講述視角下,巧女形象具有多樣性與復雜性,但整體上仍未超越傳統父權制對社會性別角色的框定。現有的研究脫離故事文本的上下文,將巧女形象均質化為一種“反抗”形象,很大程度上是研究者一廂情愿的話語建構。研究者這一研究路徑的選擇,深受以往女性民俗研究范式的影響,有著深刻的社會歷史原因。
  • 王均霞
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):151-159  共有 419 人次瀏覽
  • 陳宇京《狂歡的靈歌———土家族歌師文化》述評
  • [摘要]通過對陳宇京的《狂歡的靈歌———土家族歌師文化》的解讀,探討土家族歌師文化的本質,即“歌師”既是土家族人文發展史上的重要文化創造者,也是土家族狂歡民族精神的引領者。土家族歌師文化所承載并彰顯的狂歡民族精神,對于土家族內部的權利地位等級性、人格思維自由性以及活動場所公開性等社會維度的狂歡屬性而言,均具有呈示、解構、重塑的動力意義和價值。
  • 鄒明華
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):160-166  共有 478 人次瀏覽
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